Por que não existem profetisas liderando a Igreja?

Essa é uma das perguntas que mais aparecem em conversas sobre a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, especialmente entre jovens, investigadores e até membros de longa data que nunca pararam para pensar direito no assunto. E está tudo bem se perguntar. Se as escrituras falam em profetisas, se o dom da profecia não depende de gênero, por que a presidência da Igreja é exercida exclusivamente por homens?

A resposta não é simples e qualquer pessoa que disser que é pode acabar percebendo na hora da explicação que vai precisar de uns minutos a mais para detalhar tudo. Mas ela é mais rica, mais justa e mais respeitosa com as mulheres do que muita gente imagina.

O que a Bíblia chama de “profetisa”?

Antes de qualquer coisa, vale entender o que as próprias escrituras querem dizer quando chamam uma mulher de profetisa. Porque esse termo, na Bíblia, é mais amplo e mais antigo do que o chamado de presidente da Igreja.

A pesquisadora e professora Camille Fronk Olson, da BYU, explica que os autores bíblicos frequentemente usam o termo “profeta” num sentido geral, que inclui naturalmente as mulheres. O apóstolo João ensinou que “o testemunho de Jesus é o espírito de profecia” (Apocalipse 19:10). E Joseph Smith foi mais direto ainda: ele disse que profeta é qualquer pessoa que possua um testemunho de Jesus Cristo.

Isso muda bastante a conversa.

A Bíblia menciona pelo menos cinco mulheres chamadas de profetisas de forma genuína:

• Miriã, que conduziu o povo de Israel em louvor após a libertação do Egito (Êxodo 15:20)
• Débora, que era juíza e acendeu a fé do povo para resistir aos opressores (Juízes 4:4)
• Hulda, cujas palavras inspiraram o rei da Judá a uma reforma religiosa profunda (2 Reis 22:14)
• A esposa de Isaías, cujos filhos receberam nomes proféticos sobre o destino de Israel (Isaías 8:3)
• Ana, que reconheceu o menino Jesus no templo como o Filho de Deus e deu testemunho desse fato (Lucas 2:36–38)

O próprio Guia das Escrituras da Igreja confirma essa compreensão: o termo “Profetisa” define o termo como “mulher que recebeu um testemunho de Jesus e que tem o espírito de revelação”, acrescentando que “uma profetisa não possui o sacerdócio nem suas chaves.”

Nenhuma dessas mulheres presidia toda a Igreja ou detinha as chaves do sacerdócio. Mas todas elas receberam revelação, testemunharam de Cristo e cumpriram papéis profundamente proféticos. Isso importa.

O dom da profecia não precisa de ordenação

Um ponto que muita gente desconhece: o dom de profecia não está condicionado ao sacerdócio.

O élder James E. Talmage, do Quórum dos Doze Apóstolos, escreveu com clareza no seu livro Regras de Fé, p.228-229: “Nenhuma ordenação especial ao Sacerdócio é essencial para que o homem receba o dom da profecia. (…) Os ministérios de Miriã e Débora mostram que esse dom também pode ser possuído por mulheres.”

O manual de Princípios do Evangelho reafirma isso com precisão:

“Aqueles que recebem revelações verdadeiras sobre o passado, o presente ou o futuro possuem o dom da profecia. Os profetas têm esse dom, mas nós também podemos tê-lo para nos ajudar a governar nossa vida.” (Capítulo 22 — Os Dons do Espírito)

O próprio Paulo, ao escrever aos Coríntios, convidou todos a buscar esse dom: “Procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar” e “todos podereis profetizar” (1 Coríntios 14:1,31). O texto é dirigido à congregação inteira, sem distinção de gênero ou cargo.

O site oficial da Igreja reforça esse entendimento na página sobre Revelação: “Os profetas são as únicas pessoas que podem receber revelação para a Igreja, mas não são os únicos que podem receber revelação.” E vai além: “De acordo com nossa fidelidade, podemos receber revelação para ajudar-nos em nossas necessidades, responsabilidades e dúvidas pessoais.”

O presidente Gordon B. Hinckley disse às mulheres da Igreja, na Reunião Geral das Mulheres de 1985: “O espírito de profecia pode ser vosso. […] Pode alguém duvidar de que muitas mulheres possuem um senso intuitivo especial, até mesmo uma compreensão antecipada de coisas por vir? Tanto quanto qualquer homem no mundo, cada uma de vocês tem a oportunidade e a responsabilidade de desenvolver um testemunho de Jesus como o Salvador da humanidade. Esse testemunho é o ‘espírito de profecia.’ É um dom que pode ser vosso.” (Ten Gifts from the Lord — Conferência Geral, outubro de 1985)

O dom de profecia é diferente do ofício de profeta

Aqui está o ponto que mais causa confusão, inclusive entre membros de longa data: o dom de profecia não é o motivo pelo qual alguém se torna presidente da Igreja. O presidente da Igreja não é escolhido porque profetiza mais ou melhor do que outros. Isso nunca foi o critério.

O site oficial da Igreja explica com clareza como um novo presidente é chamado:

“Os apóstolos se reúnem para receber a confirmação do Senhor de que o apóstolo com mais tempo de serviço será o novo profeta e presidente da Igreja.” (Como um novo profeta ou apóstolo é chamado na Igreja?)

Esse processo não tem nada a ver com quem recebe mais revelações ou quem demonstrou mais dons proféticos ao longo da vida. O presidente Harold B. Lee deixou esse princípio ainda mais claro:

“O início do chamado de alguém para ser o presidente da Igreja dá-se na verdade quando ele é chamado, ordenado e designado para tornar-se membro do Quórum dos Doze Apóstolos. […] Cada apóstolo ordenado dessa maneira […] recebe a autoridade do sacerdócio necessária para ocupar qualquer posição na Igreja, mesmo a de presidência da Igreja.” (Ensinamentos dos Presidentes da Igreja: Harold B. Lee — Capítulo 9)

E o presidente Gordon B. Hinckley descreveu a sucessão de forma que evidencia isso ainda mais: o cargo não é conquistado por virtude espiritual excepcional, mas segue uma ordem organizada pelo próprio Senhor:

“Todo homem ordenado ao apostolado e designado como membro do Quórum dos Doze é apoiado como profeta, vidente e revelador.” (Capítulo 19 — Liderança do Sacerdócio na Igreja)

O presidente Howard W. Hunter resumiu bem: “O governo da Igreja e o exercício dos dons proféticos estarão sempre investidos nas autoridades apostólicas que têm e exercem todas as chaves do sacerdócio.” (O Senhor chama Seus profetas)

Ou sejan qualquer pessoa pode ter o dom da profecia em grau extraordinário, homem ou mulher, e isso não o torna automaticamente candidato à presidência da Igreja. O que determina essa posição é o ofício apostólico e as chaves do sacerdócio, não a intensidade dos dons espirituais. Um élder que recebe uma revelação poderosa para sua família não por isso se torna bispo. Uma mulher que recebe revelação para sua ala como presidente da Sociedade de Socorro não por isso se torna presidente de estaca. O dom espiritual e a autoridade organizacional operam em dimensões distintas.

Mas então, qual é a diferença entre dom espiritual e ofício sacerdotal?

A Igreja distingue cuidadosamente quatro coisas que costumamos misturar:

1. Dom espiritual — capacidades concedidas pelo Espírito Santo, como fé, cura, línguas, discernimento e, sim, profecia. Esses dons não dependem de gênero nem de ordenação. Estão disponíveis a qualquer discípulo fiel. O Guia de Estudo das Escrituras não deixa dúvida: profetisa é uma “mulher que recebeu um testemunho de Jesus e que tem o espírito de revelação.”

2. Autoridade do sacerdócio — o poder de agir em nome de Deus. O élder Dallin H. Oaks disse algo muito interessante: “Não estamos acostumados a dizer que as mulheres têm a autoridade do sacerdócio em seus chamados na Igreja, mas que outra autoridade poderia ser?” Ele explica que quando uma mulher ensina, lidera, orienta ou serve em um chamado, ela age com autoridade real, não simbólica. (Não É Bom que o Homem ou a Mulher Esteja Só — Conferência Geral, outubro de 2001)

3. Ofício do sacerdócio — cargos formais dentro da organização da Igreja, como diácono, mestre, sacerdote, élder, sumo sacerdote e apóstolo. Esses cargos são recebidos por ordenação e carregam responsabilidades e autoridade específicas dentro da estrutura institucional da Igreja. Como deixa claro o ensaio oficial da Igreja “Ensinamentos de Joseph Smith sobre o sacerdócio, o templo e as mulheres”: “nem Joseph Smith, nem qualquer pessoa agindo em nome dele, ou nenhum dos seus sucessores conferiu o Sacerdócio Aarônico ou de Melquisedeque às mulheres ou ordenou mulheres aos ofícios do sacerdócio.”

4. Chaves do sacerdócio — o poder de dirigir, supervisionar e autorizar o uso do sacerdócio. O élder Dallin H. Oaks, em seu discurso sobre as Chaves do Sacerdócio, explica: “O presidente da Igreja — o apóstolo sênior — preside a Igreja inteira e é a única pessoa na Terra que exerce todas as chaves em sua plenitude.”

A distinção entre esses quatro elementos é fundamental. Uma mulher pode ter dons espirituais extraordinários, exercer autoridade real em seus chamados e participar plenamente da obra do sacerdócio, sem necessariamente ser ordenada a um ofício sacerdotal.

Participar da obra do sacerdócio não é o mesmo que possuir um ofício

O presidente Oaks ensinou que o sacerdócio é o poder de Deus destinado a abençoar todos os Seus filhos, homens e mulheres. E foi ainda mais direto em sua frase mais citada sobre o tema: “As chaves do sacerdócio dirigem as mulheres e também os homens, e as ordenanças do sacerdócio e a autoridade do sacerdócio pertencem tanto às mulheres quanto aos homens.”

No templo, por exemplo, mulheres realizam ordenanças sagradas. Elas ensinam, ungem, abençoam, e fazem isso sob a autoridade das chaves do sacerdócio. A irmã Reyna I. Aburto, que serviu como conselheira na Presidência Geral da Sociedade de Socorro, afirmou: “Toda mulher recebe o poder do sacerdócio ao participar das ordenanças do sacerdócio e guardar os convênios a ele relacionados.” (Entender meu propósito como mulher na Igreja — A Liahona, agosto de 2022)

Como reafirmou o presidente Russell M. Nelson na Conferência Geral: “Jovens irmãs, algumas pessoas tentarão persuadi-las, dizendo que por não serem ordenadas ao sacerdócio vocês foram enganadas. Elas estão simplesmente erradas e não entendem o evangelho de Jesus Cristo. As bênçãos do sacerdócio estão ao alcance de todo homem e mulher justos. Todos nós podemos receber o Espírito Santo, ter revelação pessoal e receber nossa investidura no templo.” (Não É Bom que o Homem ou a Mulher Esteja Só)

Confundir “ter um ofício sacerdotal” com “ter valor ou autoridade espiritual” é um erro, e a Igreja tem trabalhado ativamente para esclarecer essa distinção.

Por que o presidente da Igreja é sempre um apóstolo?

Agora chegamos à parte organizacional da resposta.

O presidente da Igreja não é simplesmente o “líder mais sênior” num sentido administrativo. Ele é o apóstolo presidente, aquele que detém e exerce todas as chaves do sacerdócio na Terra. Essas chaves foram conferidas por Pedro, Tiago e João a José Smith e a Oliver Cowdery na Restauração, e foram transmitidas em sucessão apostólica desde então.

O manual de estudos do sacerdócio descreve esse processo com precisão:

“No decurso natural das coisas, vão-se dando vagas nesse conselho e novos chamados, ocasionando que, depois de certo tempo, determinado homem se torne o apóstolo sênior. Como todos os seus companheiros de quórum, ele retém em si todas as chaves do sacerdócio, recebidas por ocasião da ordenação, em caráter latente. A autoridade para exercê-las, entretanto, é restrita ao presidente da Igreja. Falecendo este, a autoridade torna-se operante no apóstolo sênior que então é indicado, designado e ordenado profeta e presidente por seus companheiros do Conselho dos Doze.” (Lição 23: Os Doze Assumem a Liderança do Reino)

Isso é importante: não se trata de quem recebeu mais revelações ou demonstrou dons proféticos mais intensos. O Senhor “controla a ordem de sucessão pelo tempo de serviço (determinado pela data em que o apóstolo foi ordenado ao Quórum dos Doze, não por sua idade).” Como testificou o próprio presidente Gordon B. Hinckley ao descrever a morte do presidente Howard W. Hunter: “Não houve campanha alguma, nenhum concurso, nenhuma ambição pelo cargo. Foi tudo sereno, tranquilo, simples e sagrado, feito de acordo com o modelo estabelecido pelo próprio Senhor.” (O Senhor chama Seus profetas)

O cargo de apóstolo é um ofício do sacerdócio de Melquisedeque. E é a partir desse ofício específico, combinado com as chaves a ele associadas, que emerge a presidência da Igreja — não a partir da medida de dons espirituais individuais.

No Novo Testamento, Jesus Cristo chamou doze homens para o quórum apostólico. No Livro de Mórmon, o mesmo padrão se repete (3 Néfi 12). A Igreja restaurada segue esse mesmo modelo organizacional, não como preferência cultural, mas como parte da estrutura que a própria revelação estabeleceu.

Por que esse padrão? A resposta honesta é: nem sempre temos todas as respostas. A Igreja não ensina que mulheres são espiritualmente inferiores. Não ensina que Deus as vê com menos valor. O que a Igreja ensina é que esse arranjo organizacional foi revelado, e que confiamos que há propósito nele, mesmo quando não entendemos tudo.

O que as mulheres realmente têm na Igreja?

É fácil definir o papel feminino pelo que as mulheres não são — não ordenadas, não no quórum dos Doze, não na Presidência da Igreja. Mas essa abordagem é como descrever o oceano dizendo o que ele não é.

O que as mulheres têm é imenso:

• Recebem revelação pessoal e familiar
• Exercem o dom da profecia (1 Coríntios 14:31; Capítulo 22 — Os Dons do Espírito)
• Servem no templo realizando ordenanças sagradas
• Lideram organizações que alcançam milhões de pessoas
• São essenciais na liderança espiritual do lar
• Participam do conselho da Igreja em todos os níveis
• Ensinam, testemunham, curam e fortalecem

O presidente Russell M. Nelson disse com clareza: “Precisamos de mulheres que saibam como fazer com que coisas importantes aconteçam pela fé […]; mulheres que saibam como receber revelação pessoal, que compreendam o poder e a paz da investidura do templo; mulheres que saibam como invocar os poderes do céu para proteger e fortalecer os filhos e a família; mulheres que ensinam destemidamente.” Isso é uma afirmação de que a obra de Deus depende da espiritualidade e da voz das mulheres, mas não precisamos de um cargo pra isso.

A pergunta que realmente vale a pena

Se você chegou até aqui esperando uma resposta do tipo “porque Deus quis assim e ponto final”, sinto em dizer que esse artigo não te deu isso, e fez isso de propósito.

A resposta real é mais rica: a diferença entre profetisas e presidente da Igreja não é uma diferença de valor espiritual, nem de capacidade reveladora, nem de proximidade com Deus. O dom de profecia está disponível a todos, e isso é muito importante. A diferença é organizacional, ligada aos ofícios e chaves do sacerdócio, uma estrutura que a Igreja acredita ter sido revelada pelo próprio Cristo, e que determina quem preside, não quem profetiza.

Mulheres podem e são convidadas a viver o dom da profecia. A receber revelação. A testemunhar de Cristo com o mesmo espírito de profecia de Miriã, Débora, Hulda, Ana. Esse dom não exige ordenação. Nunca exigiu!

E talvez o passo mais honesto seja admitir: nem a Igreja, nem nenhum de nós, tem todas as respostas sobre por que esse padrão organizacional existe exatamente como existe. Mas foi o que Cristo fez e pretendemos continuar seguindo seu exemplo em tudo.

A pergunta “por que não há profetisas presidindo a Igreja?” é boa. Mas talvez a pergunta que transforma vidas seja outra: como posso viver de forma que o espírito de profecia repouse sobre mim?

Essa, qualquer pessoa pode responder,  independente de gênero.

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